请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

靖西网

 找回密码
 立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz

4131

积分

0

好友

1301

主题

管理员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

发表于 2014-2-5 19:43:09 | 查看: 69| 回复: 0
摘要: 摘编:佛教文化网站夫欲忏悔者,须具十法助成其忏:一者 明信因果;二者 生重怖畏;三者 深起惭愧;四者 求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;五者 发露先罪;六者 断相续心;七者 起护法心;八者 发大誓愿,度脱众生;九者 常念十方诸佛;十者 观罪性无生。夫者,发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶,必须

正文:

摘编:佛教文化网站

夫欲忏悔者,须具十法助成其忏:

一者 明信因果;二者 生重怖畏;三者 深起惭愧;四者 求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;五者 发露先罪;六者 断相续心;七者 起护法心;八者 发大誓愿,度脱众生;九者 常念十方诸佛;十者 观罪性无生。

夫者,发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶,必须具足十法,帮助成就其忏悔之功。

一者,首先明其因果报应,丝毫不爽,恶因感恶果,善因招善果,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆。”

二者,生重怖畏,自知有恶因必感恶果,堕狱受剧苦,即生大怖畏,毛骨悚然,所谓“战战兢兢,如临深渊,如履薄水。”恶因可畏,至为悚惧。

三者,深起惭愧。惭者惭已,愧者愧他。惭自己毁戒下劣,愧诸贤之超脱明净,释迦因何成佛?吾何久为众生?有见贤思齐之心,生大惭愧,痛改前非。

四者,灭罪方法。须常求灭除自己罪业之方法,何法能除灭罪障,常寻求之。

五者,发露先罪。倘若已作之恶,或自知、或不知、或有心、或无心等所造之罪,对三宝前,或对善知识前,克诚披露,求哀忏悔。若能忏悔,罪即消灭。若不肯发露,覆藏于心,则日久月深,则罪根深结,忏悔不易矣。

六者,断相续心。若虽自知有罪,对三宝前忏悔已竟,但相续心不断,仍继续造恶,则前之忏悔,虽忏无益。非将起恶之相续心截断不可,随缘消旧业,更不造新殃,故须怕相续心。

七者,起所法心,发起卫护佛法之心。若自己奉持佛法,即自能保护佛法。若他人敬奉佛法,他人即是保护佛法。若已若他,皆当维护,可获福灭罪,故须起护法心。

八者,发大誓愿,即发四弘誓愿之心。所谓“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”即是发自利利他、上求下化之心,度脱一切众生,不分人我彼此。彼苦即我苦,故急而拔之;彼乐即我乐,故急与之乐。拔彼之苦,即是拔已之苦;与彼之乐,即我之乐。苦乐亦如是。所言誓愿者,发誓以要其心,起愿以策其身,不可改变。能发广大愿,亦可灭罪。

九者,常念十方诸佛,念佛即能成佛,若念众生,则做众生。吾人既为佛子,必学佛行,故须念佛。但十方诸佛无量,名号亦无量,取其简略而易得益者,莫如弥陀名号。所谓“十方三世佛,阿弥陀第一。”能持念此佛名号,即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声,能灭八十亿劫生死重罪,亦即忏悔一切罪障。

十者,观罪性无生。观者,观察所造之罪皆由心起。既众罪从心所起,自当将心忏,试观此罪相从何而起?觅罪了不可得。以其不自生。不他生,不共生,不无因而生。四性推究,当体无生。所谓罪性本空。如四祖至三祖处,求哀忏悔已之罪障,师曰:“将罪来与汝忏。”四祖返观自心,了不可得,答曰:“觅罪了不可得。”三祖云:“我与汝忏悔竟。”此一种乃理忏,前来九种都是事忏,故知此理忏功能最大。观一切罪恶之性当体无生,心灭罪空,是名真忏悔。然又须知事忏必须具理忏,理忏复须藉事忏,理事圆融,故名真忏。

非乐观情绪的化解方法

人生不如意事十之八九,自己做事难以完美,视线里的人和事也很难高大全,所以人会经常产生一点悔恨、恼怒、沮丧等非乐观情绪,而这些情绪影响健康,故要学会化解之法。

一、顺应法。对事物要顺应自然,使自己的心理与变化了的新情况、新角色相适应,以避免发生心理冲突,减少不必要的磕碰,挤压非乐观情绪“出生”的空间。

二、理解法。对人对事要换位思考,设身处地理解。只有理解他人,才能接纳他人,与他人互相理解,这就少了误会,少了对抗,多了安然、和睦。

三、安慰法。遇到不愉快的事,别人又帮不上忙,最好是自己安慰自己,总结经验教训,找出问题的关键所在,变不愉快为愉快。

四、宽容法。对别人的过错不能揪着不放,得饶人处且饶人,以恕己之心恕人,以责人之心责己,做到求同存异、心宽为乐。

五、忍让法。人生免不了被委屈,当环境不利于个人时,要勇于接受现实,积极度过“背运”期。吃亏不算傻,让人不为痴,退让心自宽。

六、低调法。一个人要有自知之明,决不要自视过高,更不要逞强、逞能,说话办事要为自己留余地、留退路,使自己的心境始终处于平和、稳定的状态。

七、交心法。有想不通而心烦不安或心情不快时,不要闷着,找好朋友交交心,也就舒畅了。

八、寻乐法。主动寻找、创造快乐,如助人为乐,念佛为乐,念经为乐,听经闻法为乐等。

九、转移法。在生活中难免有不愉快的事,遇到这样的情况你就去做别的事或离开这个环境,使自己情绪和注意力得到转移。

十、幽默法。多看笑话,看看喜剧片、幽默小品,学点幽默、赢得欢笑,可以益神健心,益寿延年。

改变命运的3个要点

如果说命运是一定的,不能改变,《易经》教人“趋吉避凶”就讲不通了。换言之,命运是可以改变的。我们起心动念,若是善念便增一分福,恶念便减一分福,因此,我们每天的言行造作,就会影响命运的增减。

佛教认为命运掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我们的命运,即使天神也无法操纵我们的命运,我们是决定自己命运的主人,我们是创造自己命运的天才。

1、慈悲可以改变命运

佛教认为命运不是定型的,命运是可以改变的.。佛教虽然也讲命运,但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生,空无自性 ,因此命运也是因缘生法,没有自性。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变,像小沙弥(未满二十岁的出家男子,俗称‘小和尚’。人若想成沙弥,需受十戒。凡小孩出家,叫做沙弥。)增长福寿,就是有名的例子:

有一位证得阿罗汉果位的师父,一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩七天的寿命,天一亮,师父压抑着悲伤,将小沙弥叫到跟前说:“好孩子,你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样,但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。

日子一天一天的过去,过了七天小沙弥还没有回来,虽然断了烦恼的阿罗汉,也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感。心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时,小沙弥突然平平安安地回来了。

阿罗汉大为惊讶,牵着小沙弥的手上下打量地说:“ 你怎么好好的回来了?你做了什么事吗?”

“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。

你仔细想想看,有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。

“噢!我想起来了。回家的途中,我经过一池塘,看到一群蚂蚁被困在水中,我捡了一片叶子,把它们救上了岸。”小沙弥如实的回答。

师父听了之后,马上再进入神通之中观看徒弟的命运:这个孩子不但去除了夭寿之相,并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲,不但救了蚂蚁的性命,也改变了自己的命运。

2、做福德可以改变命运

做福德(修一切善行所感得的福分)也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈,永远无法扭转命运,其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻,好比一把盐,如果将它放入杯子之中,当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中,咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩, 只要福德因缘的清水放多了,仍然可以化咸为淡,甚至甘美可口。一块田里,虽然杂草和禾苗并生在一起,但是只要我们持以精进,慢慢除去芜杂的蔓草,等到功德的佳禾长大了,即使再多一些蔓草,也不会影响收成,因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。

3、修忏悔可以改变命运

忏悔(忏是发露过去所作的旧恶,悔是知错以后不会再作。)也是消除业障(业障:由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍。如:所作所为皆不如意。)、增长福慧、改变命运的法门(佛所说的法,因是众生超凡入圣的门户,故称法门。)我们的衣服肮脏了,要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了,也要用净水来沐浴才干净;心地染污了,要用忏悔的法水来洗涤,才能恢复清净。所谓“随缘消旧业,更莫造新殃”。至诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污秽,把原本无染的清净自性心显现出来,因此佛教非常注重忏悔法门,如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏,都是历史大德为我们敷设的方便法门。

4、结论

命运既然可以因为行慈悲、做福德、修忏悔而加以改变,因此,命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓“居安思危”,不能不戒惧谨慎!

心好命又好,富贵直到老。命好心不好,福变为祸兆。

心好命不好,祸转为福报。心命具不好,遭殃且贫夭。

心可挽乎命,最要存人道。命实造于心,吉凶为人召。

信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命,天地自相保。

印光大师说:“此诗于心命二义发挥周到,果能依之行,则命自我作,福自我求,造化之权,不归于天地鬼神矣。”

慧晶QQ号:108120001

微信号:QQ108120001空间网址:http://user.qzone.qq.com/108120001


您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

Archiver|手机版|

Copyright © 2013-2014 Comsenz Inc. 版权所有 站长邮箱: zhizhebuhuo&yahoo.com(请用"@"替换邮件地址中的"&")

回顶部